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<title>Hyperkommunikation: Naturästhetik</title>
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<meta name="author" content="Rolf Todesco">
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Naturästhetik
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<p>Den Ausdruck "Naturästhetik" verwende ich ... <a href="aesthetik.htm">Ästhetik</a>   ...Ökologische Naturästhetik ...<a href="organ.htm">Organ, organisch</a> ...<a href="natur.htm">Natur</a></p>

<p>„Aber gerade die Veränderung der Natur durch den Menschen, nicht die Natur als solche allein, ist die wesentlichste und nächste Grundlage des menschlichen Denkens, und im Verhältnis, wie der Mensch die Natur verändern lernte, in dem Verhältnis wuchs seine Intelligenz.“ (F. Engels, Naturdialektik, MEW 20, 498.)</p> 

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<br>[was Marx mit "unorganisch" hier meint]
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Hat jemand eine Idee, was Marx mit "unorganisch" hier meint?
Die Natur ist der unorganische Leib des Menschen, nämlich die Natur, soweit sie nicht selbst menschlicher Körper ist.

Fabian Freiheit Dein Körper ist organisch. Die Natur ist auch dein Körper, aber eben nicht dein "körperlicher Körper". unorganisch in abgrenzung zu organisch.

Rolf Todesco hmmm .. danke Fabian Freiheit irgendwie bleibt mir das Wort aber nicht nachvollziehbar, auch wenn ich den Sinn des Satzes wie Du erkenne.
In welcher Beziehung ist den die Natur UNorganisch? Anorganich? Nicht organisiert? Hat keine Organe?

Fabian Freiheit Die Natur ist in dem Sinne, unorganisch, das sie kein Organ im biologistischen Sinn, des Menschen ist. Denoch zählt sie Marx hier zum menschenlichen Laib. Sie gehören zueinander, sind aber doch getrennte Systeme?

Fabian Freiheit Das Gattungsleben, sowohl beim Menschen als beim Tier, besteht physisch einmal darin, daß der Mensch (wie das Tier) von der unorganischen Natur lebt, und um so universeller der Mensch als das Tier, um so universeller ist der Bereich der unorganischen Natur, von der er lebt. Wie Pflanzen, Tiere, Steine, Luft, Licht etc. theoretisch einen Teil des menschlichen Bewußtseins, teils als Gegenstände der Naturwissenschaft, teils als Gegenstände der Kunst bilden – seine geistige unorganische Natur, geistige Lebensmittel, die er erst zubereiten muß zum Genuß und zur Verdauung –, so bilden sie auch praktisch einen Teil des menschlichen Lebens und der menschlichen Tätigkeit. Physisch lebt der Mensch nur von diesen Naturprodukten, mögen sie nun in der Form der Nahrung, Heizung, Kleidung, Wohnung etc. erscheinen. Die Universalität des Menschen erscheint[515] praktisch eben in der Universalität, die die ganze Natur zu seinem unorganischen Körper macht, sowohl insofern sie 1. ein unmittelbares Lebensmittel, als inwiefern sie [2.] die Materie, der Gegenstand und das Werkzeug seiner Lebenstätigkeit ist. Die Natur ist der unorganische Leib des Menschen, nämlich die Natur, soweit sie nicht selbst menschlicher Körper ist. Der Mensch lebt von der Natur, heißt: Die Natur ist sein Leib, mit dem er in beständigem Prozeß bleiben muß, um nicht zu sterben. Daß das physische und geistige Leben des Menschen mit der Natur zusammenhängt, hat keinen andren Sinn, als daß die Natur mit sich selbst zusammenhängt, denn der Mensch ist ein Teil der Natur.

Fabian Freiheit Das ist von Marx nicht von mir. ;)

Rolf Todesco besten Dank, Marx habe ich jetzt etwas besser verstanden, aber das Wort selbst bleibt mir noch suspekt. Ich muss wohl auch darüber nachdenken, was ich als Organ bezeichne, das ist mir jetzt auch problematisch geworden

Fabian Freiheit Das Wort kommt von altgriechisch ???a??? "Werkzeug". Ein Organ ist eine abgegrenzte Funktionseinheit in einem Lebewesen, sagt das Lexikon. In einem Unternehmen ist ein Organ, z.B. auch ein Funktionsträger.
Also wesentlich für ein Organ ist die Abgrenzbarkeit, dasd das Organ einen speziele Funktion/Zweck hat, und sich inerhalb eines Organismus/Systems befindet. Unorganisch in diesem Sinn ist die Natur dann deshalb weil ihr die Zweckbestimmtheit und die Abgegrenztheit fehlen, denoch ist sie Funktionsträger für den Menschen ohne die er nicht existieren könnte.

Rolf Todesco nochmals besten Dank, das hilft mir jetzt sehr !!

Fabian Freiheit https://de.wikipedia.org/.../%C3%96kologische_Natur%C3... da wird es nochmal aufgegriffen.
Ökologische Naturästhetik – Wikipedia
Unter einer ökologische Naturästhetik versteht man eine Fortsetzung der klassischen Naturästhetik auf Grundlage eines neuen, leibbezogenen Naturverständnisses.[1] Der Begriff wurde vor allem durch Gernot Böhme geprägt.
DE.WIKIPEDIA.ORG
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<br>[<a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Ökologische Naturästhetik" target="_new">wp</a>] []
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Ökologische Naturästhetik
Unter einer ökologische Naturästhetik versteht man eine Fortsetzung der klassischen Naturästhetik auf Grundlage eines neuen, leibbezogenen Naturverständnisses.[1] Der Begriff wurde vor allem durch Gernot Böhme geprägt.
Inhaltsverzeichnis  [Verbergen] 
1	Aspekte einer ökologischen Naturästhetik
1.1	Abgrenzung
1.2	Ansätze
1.3	Aufweitung
2	Literatur
3	Einzelnachweise
Aspekte einer ökologischen Naturästhetik[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]
Die ökologische Naturästhetik lehnt das neuzeitliche Bild der Natur als Objekt der wissenschaftlichen Erkenntnis oder des „interesselosen Wohlgefallens“ (Kant) in der ästhetischen Betrachtung ab. Sie setzt an diese Stelle einen Begriff von Natur als „anorganischen Leib“ (Marx) des Menschen, womit Natur nicht mehr das dem Menschen Gegenüberstehende ist, sondern der Mensch aufgrund seiner Leiblichkeit als Teil der Natur erscheint.[2]
Hiervon ausgehend entwickelt die ökologische Naturästhetik ihre Kritik an der Umweltzerstörung und fordert eine Orientierung an humanen und ökologischen Maßstäben.
Abgrenzung[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]
Die klassische Naturästhetik entspringt bereits einem entfremdeten Verhältnis zur Natur, wie es für die bürgerliche Stadtkultur prägend ist. Natur ist nicht mehr Gegenstand der Arbeit, wie in bäuerlichen Verhältnissen, sondern das da draußen, hinter den Stadtmauern liegende. Der Naturbegriff der bürgerlichen Kultur wurde also vom Stadtmenschen geprägt. Diese Auffassung erhält sich noch bis in die ästhetische Theorie Adornos hinein, für den ebenfalls Natur das Andere der Gesellschaft ist. Adornos Hinwendung zur Natur entspringt einer Ablehnung der gesellschaftlichen Verhältnisse, sie findet an der Natur das Utopische, wenn nämlich Natur verspricht, dass es neben dem bestehenden (urbanen) Leben noch etwas Anderes gibt.[3]
Die ökologische Naturästhetik ist zwar motiviert durch die Überwindung dieser entfremdeten Naturauffassung, gründet sich jedoch nicht auf ihr. Sie versucht stattdessen den Menschen von vornherein als Naturwesen zu sehen. So verdankt sie anders als bei Adorno ihre Aktualität nicht dem Leiden an der Gesellschaft, sondern dem Leiden an der Natur, wenn nämlich die Zerstörung der Natur durch Menschenhand nun wieder auf den Menschen zurückschlägt. Erst an den ökologischen Katastrophen rückt daher der Mensch wieder als leibliches Wesen in den Mittelpunkt. [4]
Reduzierte zuvor alle klassische Ästhetik die Sinnlichkeit des Menschen auf dessen Erkenntnisvermögen, berücksichtigt die ökologische Naturästhetik auch die Zerstörbarkeit des Leibes durch äußere Einwirkungen. Der Kontakt des Menschen zu seiner Umwelt besteht damit nicht mehr nur darin, dass dieser über seine Sinne Daten der „Außenwelt“ aufnimmt, die ihm dann zum ästhetischen Urteil dienen und an denen er seinen „guten Geschmack“ beweisen kann. An die Stelle des „guten Geschmacks“ und die Beurteilung eines (künstlerischen) Objekts tritt eine Atmosphäre, in welcher die Umwelt des Menschen erscheint. Diese ästhetische Kategorie dieser Atmosphäre ist dann jedoch nicht mehr die Schönheit, sondern – nach der Zusammenführung von Mensch und Natur – das Wohlsein von Mensch und Natur. [5]
Ansätze[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]
Englische Landschaftsgärtnerei
Als vorbildlich dient zur Ausarbeitung einer ökologischen Naturästhetik die Untersuchung der englischen Landschaftsgärtnerei. Sie zeigt wie eine Verbindung von Mensch und Natur möglich ist, in der nicht der Natur eine Form aufgezwungen wird, sondern ihr im Gewährenlassen Raum gegeben wird, ihre Selbsttätigkeit Teil des Gesamtkunstwerks ist. Damit fällt auch die scharfe Trennung zwischen menschengemachter Kunst versus von selbst daseiender Natur. [6]
Weitere Anregungen
Weitere Impulse verdankt die ökologische Naturästhetik Adornos Begriffsbestimmung der Mimesis, als ein Verhalten, welches das Andere in seiner Eigenart anerkennt. Marcuses Begriff des Natursubjekts wendet sich gegen eine Auffassung der Natur als Objekt und betont die Eigenständigkeit und Selbsttätigkeit der Natur. Ernst Bloch bildete den Begriff der Allianztechnik als Gegenbegriff zu einem technischen Umgang mit Natur, bei dem die Technik wie eine „Besatzungsarmee im Feindesland“ stehe.[7]
Aufweitung[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]
Gegenstand der ökologischen Naturästhetik muss jedoch nicht allein die Natur sein, so hat Peter Cornelius Mayer-Tasch ihre Aspekte auch auf Werke der Kunst angewendet, in welchen die ökologische Krise behandelt wird, oder das neuzeitliche Wachstums- und Profitparadigma in Frage gestellt wird.[8]

<br><small><small>Bildquelle: Wikipedia</small></small>
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